Espiritualidade e Tolerância Religiosa

Hoje é comum falar em espiritualidade nativa, espiritualidade feminina, e assim por diante, para designar aquilo que as religiões institucionalizadas nem sempre conseguem abranger. Em linhas gerais, define-se espiritualidade como a vida interior e o conjunto de práticas que a sustém, sem que isto se dê, necessariamente, em associação com qualquer religião institucionalizada. O termo "espiritualidade" empresta fôlego novo para lidar com as antigas divergências religiosas e se apresenta com um bom candidato para ajudar a ressignificar o termo "religião". Enquanto a religião exige que se aja segundo a fé, a espiritualidade nos convida a agir segundo as leis do amor universal. Na Europa e nos Estados Unidos grande parte das instituições universitárias já têm uma disciplina tratando da espiritualidade. No Brasil, a Universidade Federal Fluminense, por exemplo, oferece, desde 2017, a disciplina Medicina e Espiritualidade, envolvendo profissionais das áreas de psicologia, medicina e artes. 

Antes de alcançar as universidades, a espiritualidade já era tema recorrente entre os defensores da tolerância religiosa, da paz e da justiça [LE, Introdução, item I]¹. E é neste campo que, no Brasil, destaca-se a figura pioneira de Chico Xavier. Por não se ocupar dos aspectos institucionais da religião, a sua mensagem não agride outras instituições e os seus dogmas. Do seu exemplo de vida, apreendemos que os valores morais são plenamente cultivados quando o ser humano, em decorrência das práticas espirituais, está aberto para as distintas "vozes" do super-humano. Através do olhar de Chico Xavier somos convidados a refletir sobre todas as utopias e processos destinados a nos trazer a paz e a justiça. Sem ser profético, sem querer anunciar a verdade a qualquer custo, ele se apresenta quase como um ascético. E, mesmo sem se ocupar da política, a sua ação tem consequências transformadoras na sociedade, com a sua vida servindo de modelo para a obtenção da justiça social. Ao renunciar à violência em palavra, pensamentos e atos contra os reinos humano e não-humano, Chico Xavier integra os seus valores morais dentro de um sistema ético, que somente agora, neste desabrochar de século, começa a se delinear, conforme ilustra o vídeo abaixo.

Chico Xavier não fazia distinção de qualquer espécie, não excluia este, ou preferia aquele. A sua obra é inclusiva e a sua missão, regenerativa. Nela nunca houve lugar para o preconceito e a discriminação. E, mesmo quando duramente atacado e criticado, jamais revidou. E assim, a sua vida, pode-se dizer, circunscreveu-se entre o Sermão da Montanha de Mateus e o Sermão da Planície de Lucas.

Já houve um tempo, entretanto, em que "espiritualidade" era sinônimo de heresia e se considerava como herética a pessoa que sustentasse crenças religiosas em conflito com os dogmas da Igreja Católica. Tomás de Aquino definia a heresia como a espécie de infidelidade do homem que, tendo professado a fé em Cristo, "corrompia" os seus dogmas. Não se tratava, portanto, de se recusar acreditar em Cristo. Considera-se a estes como "infiéis". Era o caso dos pagãos e judeus. Era considerado herege aquele que, como Chico Xavier, seguia o cristianismo segundo a sua consciência, e não conforme a autoridade da Igreja. Eram considerados hereges, em suma, todos aqueles que defendiam, racionalmente, as suas razões para duvidar, bem como aqueles que liam, estudavam, ou conheciam os conteúdos de livros não autorizados pela Igreja.

No passado só era considerado um verdadeiro cristão aquele que demonstrasse fé absoluta na soma total das verdades propostas pela Igreja, as quais comporiam as únicas escrituras sagradas [ESE, Cap. XIX, itens 6-7]. Por outro lado, era considerado herege todo aquele que se reservasse ao direito de submeter as proposições da Igreja ao exame da sua própria consciência. Considerava-se que o herege era ignorante do credo "verdadeiro" e que julgava "erroneamente". As causas da "heresia" estariam na  convicção, na intuição e na ilusão de que se possuía um fervor religioso suficiente para superar os dogmas de fé propostos pelas autoridades eclesiásticas. A heresia era sinônimo da arrogância intelectual de se julgar em posição de desafiar a autoridade da Igreja. Era consequência da perniciosa inclinação do intelecto para aderir a doutrinas declaradas como falsas. As razões heréticas para se ousar questionar o "Princípio de Autoridade" da Igreja incluiriam também a sede de poder político ou eclesiástico e os interesses de ordem material ou pessoal. Representava, no dizer de então, a "obstinada" adesão a um ponto de vista particular, que desafiava a autoridade da Igreja.

A heresia era considerada um pecado grave porque ameaçava destruir a fé na Igreja Romana.  O que hoje entendemos como "espiritualidade", por caracterizar a adesão a um ponto de vista contraditório com um ponto da fé definida pela Igreja, caracterizava a heresia de primeiro grau. E mesmo uma proposição doutrinária que não entrasse diretamente em contradição com um dogma, ainda assim poderia gerar suspeita de favorecer a heresia (sententia de haeresi suspecta, haeresim sapiens). Não há dúvidas, portanto, de que Chico Xavier, apenas por sustentar a teoria da reencarnação, seria condenado por heresia, como muitos, no passado, na verdade, o foram. A vida exemplar de Chico Xavier, no entanto, fez com que fosse reconhecido como uma pessoa de bem, uma pessoa de elevada espiritualidade.

Bula do Papa Leão X  contra os erros de Martinho Lutero (1520)
e que levou à sua excomunhão no ano seguinte.

O termo espiritualidade está, aos poucos, entrando no discurso religioso e arejando as crenças exclusivistas em relação aos meios para se alcançar a salvação [ESE, Cap. XV, itens 8-9]. Se a descrença (infidelitas) antes era vista, no dizer de Tomás de Aquino, como a maior dentre todas as formas de perversão, agora torna-se simplesmente um outro modo de expressar a própria "espiritualidade". Privar-se de um dogma, deixa de ser pecado. A pessoa que prefere se dizer espiritualista o faz não porque ignore certos dogmas, mas simplesmente porque não lhes dá crédito.  Quem aceita a doutrina da reencarnação, por exemplo, não pretende se revoltar contra a autoridade "divinamente constituída", como fez Lutero (1483 - 1546), nem pretende abandonar por completo os dogmas cristãos. Muitos modernos espiritualistas têm fé em Cristo, tal como tinham os antigos hereges. A diferença é que estes agora são aceitos enquanto aqueles eram perseguidos.  E é nesse processo que a vida de Chico Xavier se inscreve de maneira paradigmática. Ele comete heresia porque divulga a doutrina da reencarnação e é "cismático" como o próprio Lutero, ou seja, não se submete à Autoridade da Igreja por intenção e vontade próprias (característicos do cisma). Entretanto, permanece amigo da Igreja e os membros da Igreja de hoje o vêem como a um amigo. Logo, já não se pode dizer que seja herético, no sentido antigo do termo, e sim "espiritualista", conforme modernamente definido.

Que me convençam mediante testemunho das Escrituras e argumentos da razão - não
acredito nem no Papa nem nos concílios já que está provado que estão errados,
contradizendo-se a si mesmos - pelos textos da Sagrada Escritura que citei,
estou submetido a minha consciência e unido à palavra de Deus.
(Martinho Lutero)

A heresia era vista como uma erva daninha, que dependia, para o seu crescimento, de certas condições. Necessitava de seres de vontade forte e decididos na ação, mas que não fossem dotados de grande inteligência. Necessitava também de um solo propício onde pudesse germinar. Logo, qualquer homem de vontade, em sintonia com seu tempo, e manipulado por alguma força ou interesse, poderia desvirtuar a religião verdadeira e construir uma seita herética. Daí ter sido função da Igreja no passado o combate a esta conjunção de fatores que poderia por em risco a própria estrutura da Igreja.  Daí ter sido necessário o combate aos primeiros Judeo-cristãos, aos Judeo-gnósticos, aos Nazarenos, aos Marcionitas, aos Maniqueus, aos Cártaros, e muitos outros. Em comum, estas seitas cristãs do passado apresentavam certa "fascinação" pelos valores e especulações, conforme desenvolvidas pelos mestres do oriente. E, em nome do depositum fidei (demonstração de fé), foram todas dizimadas em conformidade com a aplicação do método agostiniano de identificação de hereges.  Somente a partir de Lutero passaram os heréticos, agora organizados em torno do Protestantismo, a terem melhor sorte.

Segundo a análise eclesiástica, unir-se-iam em Lutero os três elementos essenciais para o desenvolvimento da heresia. Rude e com muitas fraquezas, era homem do seu tempo e contava com a proteção de Frederico da Saxonia. Por isto, movido pela ambição, atacava a hierarquia eclesiástica, o que resultou em mais de cem anos de guerras, até o estabelecimento, por volta de 1648, do princípio cujus regio illius et religio (o senhor da terra deverá também ser o senhor da religião), que limitava o poder da Igreja Romana para impor seus dogmas.  O argumento da Igreja para legitimar a guerra aos hereges pode-se resumir, mais ou menos, como se segue:

1. A Igreja Romana entendia que a primeira lei da vida era a de auto-preservação e que negligenciar esta lei levava à ruína e destruição;
2. Considerava que permitir a negação de seu credo levava à destruição da Igreja. Por isto exigia a prova de fé, antes que a demonstração de qualquer outra qualidade ou virtude;
3. Por entender que a liberdade de pensamento estava em contradição com a fé que se professava na Igreja, exigia que se renunciasse a esta liberdade de pensamento. Exigia a substituição do hábito de dar ouvidos à voz da consciência intuitiva, pela aceitação do magisterium, ou daquele ensinamento que levava a dissolver os resquícios remanescentes das teorias espúrias e suas seitas;
4. Por reconhecer que a heresia era uma erva daninha de veneno mortal, gerada dentro do seu tecido, a Igreja entendia que ela precisava ser combatida e destruída; e
5. Entendia também que a função de ensinar e evangelizar pertencia exclusivamente à hierarquia da Igreja, através de sua ecclesia docens (o episcopado, a hierarquia).

Entendia a Igreja, em suma, que, uma vez membro da Igreja, através do batismo, não se podia mais professar, fora do campo dos dogmas, a liberdade de pensamento. E esta se regulava segundo os escritos de Santo Agostinho. Quem recebera o batismo encontrava-se sob jurisdição da Igreja e poderia, por ela, ser declarado herege e combatido – pelo menos até 1648, quando o acordo que estabeleceu o princípio cujus regio illius et religio (o senhor da terra deverá também ser o senhor da religião), passou a proteger àqueles que se afastavam da influência da Igreja Romana.

N O T A S

(1) A convenção para a referência às obras da Codificação Espírita foi apresentada no texto A Presença dos Ancestrais.

Texto seguinte:  Gītā-Upadeśa: o ensinamento iniciático sobre a via luminosa do coração

SUMÁRIO GERAL

Rio de Janeiro, 10 de janeiro de 2019.

(Atualizado em 13.02.23)