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"Aquele que possui śraddhā nunca se perde" (BhG 6.40).
Pois śraddhā é o gesto sintrópico da alma em direção ao Espírito;
um sopro de unificação que pulsa no ritmo da nossa própria respiração.
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O coração como via de prática
No caminho do Śraddhā Yoga, a guia não é o desejo individual ou a vontade solitária. É a vibração mais íntima do coração, quando este se alinha com a Grande Lei Cósmica (Ṛta), o Dharma vivo. Essa vibração é śraddhā, néctar existencial que brota do encontro entre o que somos e o que pressentimos como verdadeiro. Segundo a Bhagavad Gītā (6.40-47), quem possui śraddhā nunca se perde, porque ela é Ṛta em movimento. Quem age com śraddhā — sem desejo por frutos — está, literalmente, respirando Brahman, conforme vimos anteriormente. Esse néctar (rasa) essencial que flui do coração amoroso, por ser vivo — e não uma substância estática — se move, flui. E esse fluxo, essa modulação interna do nosso ser, é o que chamamos de śraddhā-vṛtti.
O que é śraddhā-vṛtti?
Nos textos clássicos, vṛtti refere-se às flutuações da mente. Aqui, porém ganha um sentido disciplinar e espiritual: śraddhā-vṛtti é o movimento espiralado da alma em ascensão — que se adapta, purifica e aprofunda, conforme a natureza do praticante e sua relação com o mundo. Śraddhā-vṛtti é o fruto de inspirar na escuta do real e expirar na ação impecável.
Śraddhā-vṛtti na disciplina diária
Na prática, śraddhā-vṛtti se manifesta de duas formas complementares, cada uma correspondendo a uma sequência dos cinco princípios do Śraddhā Yoga.
a) A via da imantação da disciplina
É o convite inicial à libertação espiritual, começando com o Saṃkalpa — o gesto de afirmar a direção, seguido da invocação dos Ṛṣis (Ṛṣi-nyāsa), da aplicação luminosa da motivação (Viniyoga), da entrega verdadeira (Satya Tyāga) e da presença final (Upasthāna). É um movimento de disposição interior que se enraíza no coração, mira a transcendência e se consuma na paz e no amor da contemplação do Ser.
b) A via da escuta do Ser
Já consolidada a disciplina, diariamente, revisitamos os passos em nova ordem. Iniciamos com Viniyoga — escuta e alinhamento com o momento presente. Depois emerge o Saṃkalpa, como resposta lúcida. Deixa-se possuir então pela sabedoria e energia dos Ṛṣis, renuncia-se ao fruto, repousa-se na presença. É um movimento de aprofundamento: a experiência do real nos eleva e nos ensina a repousar no Ser.
Quando a prática amadurece
Quando a prática amadurece, essas duas vias não competem. Elas se revelam em momentos distintos da jornada. Quando a śraddhā-vṛtti se purifica, a oscilação entre essas duas vias torna-se natural, quase silenciosa. O praticante já não pergunta “por onde começar” o novo dia, porque sua escuta está afinada com o dharma do instante. Ele apenas age com discernimento e entrega. E assim, a primeira via deixa de ser a via própria de quem inicia e a segunda via, de quem já deu os primeiros passos. Ambas compõem a mesma disciplina de aprender a acender e reacender o fogo ao longo da jornada. Ambas, nos ensinam o grande ritual de manter aceso o fogo do eterno presente, que se renova em cada amanhecer.
Os cinco aspectos da práxis sintrópica
A śraddhā-vṛtti, esse néctar da práxis sintrópica, expressa-se em cinco gestos arquetípicos de equilíbrio — cinco formas puras de agir com lucidez e maestria, cada uma correspondendo a uma etapa do caminho espiritual e a uma dimensão da alma em alinhamento com o Espírito. Cada um desses gestos de equilíbrio é um princípio da disciplina do Śraddhā Yoga. São eles:
1. Viniyoga (BhG 2.50) – A escuta do instante.
"Yoga é a maestria na ação." Antes de alcançar a unificação com o Ser, é preciso escutá-lo. Viniyoga é a capacidade de sintonizar com a Luz tal como ela se manifesta agora — em nosso corpo, em nossas emoções, no ciclo do dia. Representa o convite à ação sintrópica — o verdadeiro ponto de partida para o gesto justo. Representa o conhecimento (jñāna) impregnando a nossa motivação (icchā, bhakti) em direção à ação impecável (karma).
2. Saṃkalpa (BhG 18.73) – A decisão que reequilibra
"Minha vontade está alinhada com Ṛta." Depois de escutar, vem a escolha. Saṃkalpa é a chama que acende o rito interior, convidando-nos para a batalha que unifica os campos externo (kurukṣetra) e interno (dharmakṣetra) do Ser. Não é desejo, nem projeto mental. É a vontade consagrada, expressão em nós da grande lei, Ṛta, observada pelos Ṛṣis. Decidir é afirmar o Ser em movimento, não apenas querer. É o fogo que dá forma à ação impecável.
3. Ṛṣi-nyāsa (BhG 2.7) – O assentamento no Ser
"Busco refúgio em ti; guia-me." A decisão só se sustenta quando enraizada na linhagem viva. Ṛṣi-nyāsa é o gesto de reconhecer-se parte de uma corrente de sabedoria — ṛṣis, mestres, tradições. Mas também de descansar no Eu interior como fonte de autoridade, em comunhão com o Silêncio. É aprender a "ser antes de fazer".
4. Satya Tyāga (BhG 5.1) – A oferenda da verdade
"Renuncio ao ego para agir como instrumento." Aqui, o praticante se esforça por realizar o que se propôs, aprimorando-se na arte de Naiṣkarmya Siddhi, a capacidade de silenciar a atividade do ego (Ahamkāra) para se agir pelo não-agir, como instrumento do Espírito (Ātman) e sua grande lei cósmica (Ṛta). Quando o ego renuncia à ação permite-se a atuação do Espirito, o grande Ator Universal, que age em nós e por nós segundo o nosso grau de pureza espiritual. Satya Tyāga é a arte de morrer para o modo de ser egóico (Guṇa-para) e de nascer para o Espírito (Ātma-para) por meio de śraddhā.
5. Upasthāna (BhG 2.48) – A presença como colheita na jornada sem fim da alma
"Cada gesto é meditação em ato." Upasthāna, mais que um modo de ser, é a via de síntese que revela o Ser, onde tudo se move e repousa e śraddhā simplesmente é. Dentro do contexto dos cinco movimentos (angas) conduzentes à meditação na ação, Upasthāna representa o momento em que nos encontramos aptos para dar início ao nosso dia, fazendo de cada minúscula ação uma meditação. Upasthāna representa a conclusão do ciclo e o momento de florescimento silencioso da conexão espiritual — quando nos tornamos instrumentos vivos da Presença, e cada gesto cotidiano se torna meditação em ato.
Entre a dīkṣā (iniciação) e a manifestação da luz interior (ātma-jyoti)
Como vimos, esses cinco princípios alternam-se infinitamente ao longo da jornada de convergência assintótica para o Ser. Após cada nova iniciação (dīkṣā) tem início um novo processo de imantação: Saṃkalpa → Ṛṣi-nyāsa → Viniyoga → Satya Tyāga → Upasthāna. Após cada nova realização interior (ātma-jyoti) tem início o processo da sua manifestação no mundo: Viniyoga → Saṃkalpa → Ṛṣi-nyāsa → Satya Tyāga → Upasthāna. Desse modo, não há escolha entre uma e outra. Apenas atendimento à escuta intuitiva do momento presente que nos sugere uma ou outra sequência, conforme a fase de nossa śraddhā-vṛtti: há momentos de afirmação de cada nova iniciação, e há momentos de manifestação e irradiação da nossa luz interior. Desse modo, ambas as vias se apresentam com as fases de uma mesma onda, de um mesmo processo rítmico que nos abre para o infinito.
A Flor que se Abre: Convite
Nos próximos textos, exploraremos cada princípio como uma chave para a realidade sagrada. Eles carregam o néctar da śraddhā-vṛtti, o mapa que orienta a jornada pelos caminhos do vir-a-Ser. Ao reler estas palavras, perceberá que algo mudou — não no texto, na śraddhā que floresce em você.
Śraddhā-vṛtti: o Néctar da Práxis Sintrópica
Próximo texto: Maha Saṃkalpa: a precedência de Śreyas (anseios altruístas) sobre Preyas (anseios passionais)
Rio de Janeiro, 05.05.25.
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