Śraddhā quaerens intellectum é o coração que pensa. Não é fé (fides) pedindo prova na mente (manas), mas śraddhā — confiança luminosa — abrindo passagem em hṛdaya (o coração do Ser), de onde a luz se espelha em buddhi; só então a mente discursiva traduz em linguagem, com rigor. Buddhi não emite luz: acolhe a cidābhāsa — consciência refletida, luz participada do Ātman em hṛdaya —; a nitidez dessa aparição cresce com sattva, cultivado pela disciplina.
Em manas, trabalhamos a memória e as imagens do já vivido; em buddhi, acolhemos a revelação do ainda-não-vivido — a intuição verificável (cogito) que nasce do amor. Por isso, mindfulness é foco útil; heartfulness é foco absoluto: quando o amor conduz o olhar, o real se deixa ver por dentro. Assim, o amor é o único fundamento epistemológico não derivativo; todo o resto é contexto e relação.
Nesta chave, śraddhā torna-se paradigma sintrópico: axioma que integra, de modo orgânico e criativo, ciência e espiritualidade. O método é simples e exigente: a intuição verificada (cogito) oriunda de buddhi, nutrida por śraddhā, é interpretada logicamente em manas (intellectum) — sem reduzir a fonte ao instrumento. Sofrimento, desejo e paixão leem-se na órbita do ego — ahaṃkāra e manas; visão, sonho criativo e utopia, na órbita de buddhi. Os cinco constituintes — saṃkalpa, ṛṣi-nyāsa, viniyoga, satya-tyāga, upasthāna — polem o espelho de buddhi e o voltam a hṛdaya; dhyāna (heartfulness) estabiliza o reflexo; a práxis sintrópica o encarna. Meditar é aprender esse trânsito: do parecer ao ser, do fenômeno ao sentido, do foco útil ao foco amoroso, que nos revela que Ser é inter-Ser.
É esse o arco deste capítulo: enunciar os fundamentos, explicitar o método (cogito sintrópico) e demonstrar aplicações — na crítica da modernidade, na ética e na criação: śraddhā quaerens intellectum — o coração pensa com amor; a mente traduz.
Rio de Janeiro, 23.08.25.
Nenhum comentário:
Postar um comentário